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赵孟把善、长、爱、旧看作四德。

神妙赞叹之语，如知几，其神乎!(《系辞下》)。此两方面的配合、相易、往来、屈伸，不局于一格，此即‘阴阳不测之谓神。

就此所成就之事而言用，则此用与其成就之之体有关系可言，此在以前即日体用不二，即用见体等等(单就体自身而言其神用、妙用，此神用妙用自身即是体，体自身亦就是此神用妙用。神者非他，二气清通之理也。其体用观大意如下：宇宙存在有体有用，体为道，用为阴阳之气、为万事万物，用作为实然存在而存在，是因为道体的创生作用，道体的创生作用即神用。(14)牟宗三《心体与性体(上)》，上海：上海古籍出版社，2007年，第375页。故以丝麻布帛而制衣裳，是神而变化，使民得宜也。

在以前，即把这实然存在之呈现亦视为‘用，是本着体之创生之、妙之之用而言也。⑧ 第二，明确神有功用。(《张载集》，第10页)这是即感而强调神之生发义。

神明之盛也，其于事靡不得理，斯仁义礼智全矣。(《张载集》，第15页)这些都是强调了圣人之神的妙应圆通。(《孟子字义疏证》，第26页) 关于邵雍，他说：邵子云：‘道与一，神之强名也。创生之、妙之之用是体自身之用。

故礼义非他，所照所察者之不谬也。神明即心之一态，是通过学养而达致其极的状态：惟学可以增益其不足而进于智，益之不已，至乎其极，如日月有明，容光必照，则圣人矣。

所谓神也者，妙万物而为言，妙处即是神。作《易》者因自然之神以垂教，欲使圣人用此神道以被天下，虽是神之所为，亦是圣人所为。许多变化，只是这一个物事周流其间(《朱子语类(五)》，第1901-1902页)，因为一个物事明显指形下存在而言。妙用以其精者言，其妙不可测。

神虽然是气之本质特征，但言气即常以阴阳而言，而穷极气之存在，则以极清、极通、极妙之神而言，如张载说：散殊而可象为气，清通而不可象为神。值得注意的是，就邵雍本体论论域神的意义而言，尚有三点需要强调： 其一，从易学哲学发展史来看，邵雍超越了无本体观念，以一动一静之间者的太极之一为本体，并把神理解为太极本体之用。(《张载集》，第9页)太虚者，气之体。故聚而有间则风行，风行则声闻具达，清之验欤!不行而至，通之极欤!(《张载集》，第9页)但需要指出，因为神之清通义是与形、物之浊重特征相对而言的，并且张载虽以气为存在基础解释太虚—气—万物的大化流行过程，但他同样站在太虚与神(气之性本虚而神)的立场审视万物之变化，如云利者为神，滞者为物(《张载集》，第23页)万物形色，神之糟粕(《张载集》，第10页)凡天地法象，皆神化之糟粕尔(《张载集》，第9页)，从而容易给人神偏指存在之一端的印象。

) 鬼神是阴阳屈伸往来之变化，而神是变化之精妙，亦属于气，否则不能说使人不可测知，鬼神之妙用也，更不能说不测者，是在这里，又在那里，便是这一个物事走来走去，无处不在。一种赞叹，或者是一种描述。

(《张载集》，第9页)凡气清则通，昏则壅，清极则神。而所以妙用之而使之成其为生，成其为成者，则是天道诚体之神用。

是其曰虚曰天，不离乎所谓神者。方是四方上下，神却或在此，或在彼，故云‘无方。(12)周流六虚，不可为典要。虽不动，感便通，感非自外也一段时又说：总持地说，寂感真几就是理，即生化之理，其内容就是所谓‘百理，合寂感与百理为一而言之，统曰天理。一故神，(自注：两在故不测)两故化，(自注：推行于一)(《张载集》，第10页)。(《张载集》，第24页)唯有体证万物一体之大，才能真实呈现天德，体会圣人之神境。

(《张载集》，第17页)能大未必能化，因为存在勉强而大的情况，此种情况乃是因理性认同和德性约束，并没有臻至自由圆熟之境，唯有与天地同流，才是大而化之，才是圣人之神境。他在注解《观·彖》观天之神道，而四时不忒。

言此事即是体之神用妙用之所成就也。以其流行之统体而言，则但谓之乾，而无所不包，与邵说合。

主施者断，主受者听，故孟子曰：‘耳目之官不思，心之官则思。(22)牟宗三《周易哲学演讲录》，上海：华东师范大学出版社，2004年，第22页。

(《船山全书》第十二册，第274页)。‘妙是什么意思呢？就是它在万物后面运用，这个妙表示运用的意思，妙运呀。(20)[清]王夫之《读四书大全说》，北京：中华书局，1975年，第660页。二则周游运动，不常在一处，亦是无方也。

由此圆融义，即可言举体成用，即用见体。器何曾无道？道与器何曾不神？翟奎凤教授说：《易传》之‘神已经突破了先秦人格神观念，‘神被哲学化、理性化为一种形上妙道，它是宇宙最高统一性所在，同时也是宇宙大化的动力因。

这或许是因为朱熹理学清晰的形上形下结构，决定了他无法解决这一问题。(《孟子字义疏证》，第16页)宇宙与人生的真实存在状况是：气化流行，生生不息，是故谓之道。

因为神有鼓动天地万物之大用，本即有理，如此，则有用有理、有理有用，可谓宇宙存在本体的根本和重要特征。神明之神，如以通神明之德(《系辞下》)幽赞于神明而生蓍(《说卦传》)。

基于此，二程批评张载以神为精、以物为粗，如此便造成了立道于一偏的结果：立清虚一大为万物之源，恐未安，须兼清浊虚实乃可言神。就神而言，张载的理解和阐发也十分深刻、透辟。以形上形下分为道器，形下为有形之器物，形上为宇宙之本体，而宇宙本体又是一体两面，既有阴阳之道的一面，又有神(神妙莫测)的一面，若不如此，则《易传》就不会有神道这一概念，更不会具有既重神又重阴阳之道的思想主张。但需强调，形上形下不可分离，神道不可分离，没有独立于万物的道，更没有独立于万物与道的神，它们统一于当下生生化化的真实存在中。

在神为大用的视域中，神或为本体之妙用，或为阴阳气化之神。在朱子哲学中，在阴阳变化之中而非阴非阳者，常常是指所以然之理。

大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有外……天大无外，故有外之心不足以合天心。它创生万事即是实现而存在之，体是直贯于其所创生实现者。

所以，‘神也者，妙万物而为言者也，这句话有本体的意义。夫为阴则不能为阳，为柔则不能为刚。